端午节是为了X谁的 诗人(端午节是为了X谁的故事)

澎湃问吧

五月五，过端午。说起端午节起源，它其实与古代祈求农业丰收与防止夏季疾病有关。五月端午甚至是被认为是不祥的日子，在这一天出生的孩子会给家人带来灾难。在先秦时期，五月初五还被当作毒月恶日，并由此发展出辟邪祛秽的端午节俗。

闻一多先生曾说，“唯其端午节是一个古老的节日，和中国人同样古老，足见它和中国人民的生活如何不可分离。”那么，吃粽子、划龙舟，何时与端午挂钩？屈原、伍子胥，端午到底X谁？本期问吧邀请到上海社科院文学所副研究员毕旭玲老师，与大家共话端午！

端午与屈原

@楚略：端午应该不是为了X屈原吧？屈原只是“赶巧”在端午节这天投的江，在此之前大家也过端午节，可以这样理解吗？

毕旭玲：端午节的产生与发展经历了一个漫长的过程，最初是与祈求农业丰收与驱邪避祟有关。端午节正式形成要到唐代了。但先秦以前五月初五就是一个特别的日子，既是麦收与稻种的农忙时节，又是阳气胜过阴气，进入炎热的夏季的开始。先民既要祈求农业丰收，又要防止夏季疫病。五月端午甚至是被认为是不祥的日子，在这一天出生的孩子会给家人带来灾难。

端午节与屈原的结合确实是后起的。楚地祭祀屈原习俗进入中原地区，与五月初五的习俗相结合，才慢慢形成我们所熟悉的食粽、划龙舟、祭祀屈原等端午习俗。屈原成为端午节的文化符号与他的文化影响力、爱国主义情怀的感染力等因素密切相关。此外，也不是所有地区的民众在端午节都祭祀屈原，比如苏州民众在端午X苏州城的督建者伍子胥，上虞民众在端午X孝女曹娥。

@熊：有人说根本没有屈原这个人，是后人托伪？

毕旭玲：我认为屈原实有其人。后人的质疑主要有三个原因：秦始皇X毁了大量先秦文献，导致现存屈原文献最早见录于西汉，其中很多文献其实是对先秦屈原文献的复现（古人读书喜欢背诵，即使书被焚也可以默写下来）；屈原为楚人，在中原地区的影响并不那么大；屈原形象的建构过程中，采用了大量神话传说。

九歌图中的屈原行吟画像

今天我们该如何过端午

@Margaret：除了吃粽子划龙舟，现在大家过端午也没什么特别的习俗了，您觉得现代人的端午应该怎么过？

毕旭玲：现代人过端午大约可以注意两个方面：传承与发展。传承传统节日习俗中那些有价值、有意义，与时代精神不违背的内容，比如祭奠先贤、保持卫生等；然后可以结合现在社会现实对传统习俗适度发展，比如发展香包产业等。食粽和悬挂菖艾就是很好的习俗，食粽让我们想到爱国主义诗人屈原，可以传承与发扬他的爱国情怀。悬挂具有杀菌消毒作用的艾叶提醒我们好好打扫卫生，避免细菌病毒感染。

@204060：建议将端午节改名为“环卫节”可以吗？

毕旭玲：端午节可以视为古人的“卫生节”。在这个节日中，古人的卫生意识主要分为两个方面，一是采取一些措施预防夏季疫病的发生；二是在屋内外喷洒药酒以驱除毒虫。这些是端午节的重要内涵，但并不能涵盖其他内容，比如祭奠以屈原为代表的先贤。

我们传承传统节日的时候，要尽量完整地传承，包括它的名字。节日名称是深刻的长久的文化认同的体现，一般不应该轻易改名。

@用户已被禁言：现代人为什么还要过端午节呢？

毕旭玲：传统节日传承了X文化精神，调节了生活生产节奏，调整了人际关系，其实作用蛮大。比如屈原的爱国主义精神的传播很大程度上就与端午节的传承密切相关。又如在夏至到来之际，用药浴、佩戴香包、插戴艾草等习俗来一次从个体到家庭的卫生运动，有助于民众身体健康。还如与家人一起包粽子，吃粽子也是难得的休闲与密切关系的活动。

@水晶透明：为什么韩国也会有端午祭呢？

毕旭玲：韩国端午祭与中国端午节不同，唯一相同的大概就是时间，因为汉文化圈的韩、日等国都曾使用中国传统历法。韩国端午祭并非全国性的节日，而是江陵市一地的巫俗祭祀活动，所祭祀的也是当地神灵。活动持续时间相当长，一个月左右，因为保留着比较完整的祭祀仪式，且保护较好而被批准为人类非物质文化遗产。韩国端午祭既不吃粽子，也不划龙舟，更不祭祀屈原，与中国端午节完全不同。

民俗的未来何去何从

@菜菜：为了继承和发扬传统文化举办各种主题节，例如端午的龙舟节，把江圈起来收费，真的有利于传统文化的继承吗？是不是有点太商业化了？

毕旭玲：你提的问题正是我们在民俗文化保护过程中遇到的一个难点：如何处理民俗文化的保护和商业开发的关系。这个度实际上是比较难把握的。

保护民俗文化完全靠X，或者完全靠民众肯定都是不行的，市场必须要在其中发挥重要作用。一部分民俗文化产品可以在商业运作中发展壮大自己，比如很多工艺美术技艺类的非遗项目，这对非遗项目和传承人都具有重要作用。现在很多非遗项目就是因为找不到市场没有收入而面临后继乏人的局面。但完全以市场为导向也是不行的，必须要保持非遗项目本身的特点，才不会在市场中迷失方向，才不会变味。

你所说的龙舟节也是遇到了这样的问题。活动是收费还是免费，主要还要看活动的经费来源以及经费支出的具体情况，比如工作人员的劳务费可能要由门票筹措。但如果收门票的行为引起了当地大多数人的反感，可能就不是一件合适的事情。如何处理民俗文化的保护和商业开发的关系，还是要具体落实到每一个地方的文化部门或者地方X。

@二两米粉：随着时代变迁，一些民俗正慢慢淡去，对于这些民俗，我们应当采取什么态度？顺其自然还是加以保护？

毕旭玲：这个问题很好，很值得思考。要具体问题具体分析。对于那些与社会发展相悖的民俗，我们可以任由它消失，比如三寸金莲。民俗文化本身就是一个发展、变化、变异的过程。在这个过程中新民俗产生，旧民俗消亡。如果是民俗文化自身的选择，我们还是尽量尊重。如果是外部原因引起的民俗消亡，对于其中那些特别有价值和意义的民俗事项，我们应该予以保护。保护的方式是多种多样的，但首先应该唤起民众的文化记忆，培养民众对民俗事项的感情，然后才能让民俗事项重新回到民众生活中去，这也就是活态保护。

责任编辑：黄雅竹

校对：栾梦