一、论语治学典故？
1.注重启发。“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也”。这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他;不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效果当然很好。我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。
2.学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语》为政第二) 这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。
3.温故知新。“温故而知新，可以为师矣”是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。
二、论语十二章典故？
论语第十二章主要论述“仁”的含义，孔子因材施教，对不同弟子提出的关于“仁”的问题，给予了不同回答。如:“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“己所不欲，勿施于人”，“君子不忧不惧”，“君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也”，“自古皆有死，民无信不立”，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
三、成语典故：论语十二章？
温故知新出自《论语十二章》：“温故而知新,可以为师矣。”
一息尚存出自《论语十二章》：“息尚存,此志不容稍懈。”
三十而立、不惑之年、随心所欲出自《论语十二章》：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
有朋自远方来,不亦乐乎出自《论语十二章》：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
不耻下问出自《论语十二章》：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
巧言令色出自《论语十二章》：“巧言令色,鲜矣仁!”
言而有信出自《论语十二章》：“事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。”
众星拱月出自《论语十二章》：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
一言以蔽之出自《论语十二章》：“诗三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。”
见义勇为出自《论语十二章》：“见义不为,无勇也。”
是可忍孰不可忍出自《论语十二章》：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
既往不咎出自《论语十二章》：“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
尽善尽美出自《论语十二章》：“尽美矣,又尽善也。”
朽木不可雕出自《论语十二章》：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛。”
三思而行出自《论语十二章》：“季文子三思而后行。子闻之,曰：“再,斯可矣.”。”
愚不可及出自《论语十二章》：“其知可及也,其愚不可及也。”
四、论语有哪些经典故事？
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的经典著作，其中包含了许多经典故事，以下是其中一些：
1.孔子学琴：孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没学习新曲子。师襄子说：“可以换新曲子了。”孔子说：“我已经熟悉了曲子，但还没有掌握弹奏的技巧。”过了一段时间，师襄子又说：“你已经掌握了弹奏的技巧，可以换新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的思想感情。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了乐曲的思想感情，可以换新曲子了。”孔子说：“我还不了解作曲者是谁。”于是，孔子向师襄子询问作曲者是谁。师襄子告诉他，这首乐曲的名字叫《文王操》。孔子听后，恍然大悟，说：“我知道作曲者是谁了。他就是周文王啊！”
2.孔子问礼：孔子向X请教“礼”的问题，X说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。”孔子离去之后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捉它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾。我今天见到的X，大概就是龙吧！”
3.孔子观水：孔子站在河边，看着滔滔的流水，感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是说，时间就像这流水一样，日夜不停地流逝。
4.孔子论仁：孔子说：“仁者爱人。”意思是说，有仁德的人，一定会关爱他人。
5.孔子论孝：孔子说：“父母
五、不成功便成仁论语典故
不成功便成仁论语典故
在中国历史上，有许多典故被广泛流传，其中不少涉及到儒家思想。其中之一就是“不成功便成仁”这个论语典故。这个典故源自《论语·颜渊篇》中的一句话：“不患人之不己知，患不知人也。”在这句话中，孔子告诉颜渊，不要担心别人不了解你，而要担心自己不了解别人。以这句话为基础，形成了“不成功便成仁”的经典典故。
从这个典故中，我们可以看到儒家思想的核心观点之一，那就是重视人与人之间的关系。孔子认为，一个人的成功与否，不仅仅取决于个人的努力，更取决于与他人的关系。如果能够善待他人、理解他人、帮助他人，才能够实现自己的成功。
这个典故中的“不成功”并不是指个人的失败，而是指在与他人交往中无法获得别人的认同与支持。孔子认为，一个人只有在与他人和谐相处、建立良好的人际关系的基础上，才能够实现真正的成功。因此，他告诫人们，不要只关注自身利益，要善待他人，以实现共同进步。
儒家思想与人际关系
“不成功便成仁”的论语典故揭示了儒家思想中对人际关系的重视。儒家强调人与人之间的和谐相处，认为一个人的成功与否不仅仅取决于个人的努力，更取决于与他人的良好关系。
儒家思想认为，人是一种社会性动物，只有在社会中与他人交往、相互关爱、互相帮助的基础上，才能够实现个人的发展和全面的成功。因此，儒家注重人际关系，强调人与人之间的互动与合作。
儒家思想中的“仁”是一个重要的概念，它包含了关爱、善良、仁慈等多重含义。儒家认为，一个人只有具备了“仁”的品质，才能够建立良好的人际关系，实现自身的成功。因此，儒家希望人们能够以“仁”为准则，用宽容和包容的心态对待他人，使人际关系更加和谐。
实践“不成功便成仁”的智慧
在现实生活中，我们可以通过实践“不成功便成仁”的智慧来提升自己的人际关系和实现个人的成功。
我们应该注重倾听与理解。与人交往时，不仅要表达自己的想法和感受，更要倾听他人的意见和想法。只有真正理解了他人的立场和观点，才能够建立起有效的沟通和良好的人际关系。
我们应该懂得关心与支持。关心他人的需求和困难，为他人提供帮助和支持。而不仅仅是关注自身的利益和目标。通过对他人的关心与支持，我们能够建立起真诚的友谊和良好的人际关系，共同实现成功。
我们应该培养自己的包容与宽容。在与他人的交往中，我们应该学会包容他们的不足和缺点，与他们和睦相处。只有通过包容与宽容，才能够建立起和谐的人际关系，实现共同的成功。
“不成功便成仁”这个论语典故，告诫我们注重人际关系，在与他人交往中实现个人的成功。儒家思想中的人际关系观念，强调了共同进步和和谐相处的重要性。通过实践“不成功便成仁”的智慧，我们能够提升自己的人际关系，实现真正的成功。
儒家思想对于我们现代人的意义依然重大，尤其是在当今社会人际关系紧张的背景下。通过借鉴儒家思想，我们能够建立起和谐的人际关系，创造更加美好的社会。
最后，让我们共同努力，用儒家的智慧实现个人的成功与社会的和谐。
六、灵隐寺历史典故？
你好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的X舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物之一。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的发展，成为了中国南方佛教的重要中心之一。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地之一，吸引了大量游客前来参观。
七、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几个朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为X其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居X，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着X的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
八、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难问题，治病救人，被人们称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
九、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与X李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下多少遗迹和诗文，讲不出一个系统的故事，唯有“八洞神仙”之一的吕洞宾，在庐山和X有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾在《授墨堂记》中说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人” 的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，但是，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子, 买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋 客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，人们都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，精神一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
十、荆州历史典故？
荆州是中国历史上重要的城市之一，有许多典故与其相关。以下是其中一些典故：
1. 荆轲刺秦：荆州是战国时期楚国的重要城市，著名的荆轲刺秦故事就与荆州有关。相传荆轲是楚国人，他为了报仇雪耻，潜入秦国，最终在秦王宴会时刺杀了秦王。
2. 孟子游荆襄：孟子是中国历史上著名的思想家和儒家学派代表人物，他曾游历过很多地方，其中就包括荆州。据说孟子游荆襄时，曾在此地传授学问，并留下了一些名言和思想。
3. 曹操赋诗：曹操是三国时期的杰出政治家和战略家，也是一位才华横溢的诗人。在他访问荆州期间，他曾赋诗《步出夏口》，表达了他对荆州的美景和对功名的追求。
4. 荆州七步诗：据说唐朝时，诗人杜牧曾经在荆州的夫人楼登台，当时景色美丽，他只登上七步，便灵感爆发，写下了《秋夕七绝》这首脍炙人口的诗。
这些历史典故展示了荆州在中国历史中的重要地位和影响力，反映了这座城市丰富的文化底蕴和深厚的历史渊源。这些典故也让我们对荆州的历史和文化有更深入的了解。
