一、有哪些出自魏晋的成语典故？
.三顾茅庐
如鱼得水
.初出茅庐
锦囊妙计.
一时瑜亮.
吴下阿蒙
士别三日
言过其实
望梅止渴
洛神赋-酒会诗-白马篇-饮酒-咏史-饮马长城窟
二、魏晋风婚服历史？
魏晋时期的服饰主要是继承汉代。汉代的婚仪主要是按照周礼进行的。婚服大多数都是深衣服制。
杂裾垂发（袿服）当时女性服装多以宽博为主，一般上衫、下穿裙，后来随着社会的提高，其在承袭秦汉服饰形制的基础上加以创造。
如上衣逐渐变得短小而紧贴身体；衣袖上部与大臂贴合，小X分肥大；常用抱腰或者围裳系腰，最外边还会系一条飘逸的丝带；采用各色的缘边在衣襟、袖口、下摆等部位加以装饰。
X的裙子形制也日渐丰盛，或把下摆加长使其摇曳在地，或把裙腰升高增加视觉高度，或把裙幅增加，使其成为多褶裥的喇叭裙，这种上俭下丰的服装样式给人瘦长潇洒的视觉审美。
魏晋南北朝女性服饰体现出包容性、多样性和创造性等特点，这也从侧面反映出魏晋南北朝女性的自主觉悟较强，她们不畏X礼法，勇于打破世俗的约束，迫切追求想法和灵魂上的解放。
三、东汉魏晋历史书？
《世说新语》（刘义庆）、《魏晋南北朝史》（王仲荦）、《魏晋南北朝史讲演录》（陈寅恪）、《悠悠南北朝》（陈羡），这里先推荐这四本关于魏晋南北朝历史的书籍。
中国历史上下五千年，每个朝代都有着许许多多值得让人去探讨去深思的故事。魏晋南北朝可以说是中国历史上一个非常重要的转折时期，也是X更迭最频繁的一个时期。想要了解魏晋南北朝时期的历史，推荐大家看看下面几本书。
想要了解魏晋南北朝的历史，《世说新语》不可不读。这是一本记载东汉后期到魏晋间名大众的笔记小说，就像现在的段子集，然而它又比段子集要高质量得多。可以说是那个时期轶闻和野史的编集，读完之后会了解到很多人物事迹和文学典故。
王仲荦的《魏晋南北朝史》基本涵盖了每个重要的时刻段的各个方面，社会、经济、政治、文化等等都有提到，内容详细全面，读起来也比较流畅，不过由于写的比较早，有些意识现在看来可能会有一点点落后，但还是值得一读的。
《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》也非常推荐，了解的人都知道，陈寅恪对魏晋南北朝的研究可是非常多的，他的作品之价格肯定也不会低。这本书非常透彻地分析了一些魏晋南北朝时期的重点难题，还有很多细致的考证。
最后再推荐一本读起来轻松一些的——《悠悠南北朝》（陈羡）。这本书在历史角度方面可能不是那么全面，然而整体的语言较为通俗简练，让入门级的读者能够比较快的接受，可以了解到那个时期的重要人物事件以及大概的出场顺序，想了解的话可以看一看。
魏晋南北朝英雄辈出，想要了解那段时期的历史，多看书总是没错的。先读一读入门级的了解个大概，再读进阶版的深入研究。有正经严肃的通史类，也有幽默诙谐的野史类。当然每个人读书的感受都不一样，这里只是个人推荐几本还不错的，有兴趣的话也可以找找其他的哟。
四、关于魏晋玄学的历史题？
魏晋玄学：不仅纠正了两汉经学的弊病，也成为宋明理学的哲学起点
一、魏晋南北朝的玄学上下而求索
东汉末年，连年的战乱使秦以来的四百余年统一大业分崩离析，整个中华大地开始了长期的割据和混战。铁与血的残酷现实成为魏晋文人心头挥之不去的阴影，信仰、价格、行为准则等都陷入了深刻的危机。
大众痛切地感受到理想与现实的激烈冲突，几许仁人志士心怀天下的壮志被现实无情地击垮，断灭了士人在儒学正统熏陶下的对于X的幻想与以天下为己任的斗志。
对人生的意义和个体存在价格的难题重新进行追问与反思，不再像两汉那样以外在的功业、品德、智慧为价格标准，而注重的是内在的思辨和灵魂气度。这种&34;反思&34;意味着想法文化领域一场大的变革即将到来，是新旧时代交替提高的重要关头。
儒学提高到东汉后期，其天命观、谶纬X、名物训诂等的种种价格规范都值得怀疑，无法提起学人在更高层次上的学说兴趣。
随着汉代X的X，儒学已日薄西山，于是，一种以重建社会价格X、协调社会秩序、寻找个体生活价格的需要为共同目的的新学说玄学逐渐形成。
二、魏晋玄学与竹林七贤的玄风X
&34;玄&34;取《X》&34;玄之又玄，众妙之门。玄学以崇尚天然恬淡、虚静幽眇的老庄哲学为想法基础，兼收儒学的想法精华，是一种具有强烈思辨色彩的学说。与其说玄学是一种神秘莫测的玄虚之学，不如说它是一种窥视人生本体意义的极富情致的学问。
玄学的出现标志着在两汉占X地位的儒学开始走向没落，而玄学便随着人的X的主题曲，逐渐占据了想法的主流。就想法觉悟的解放程度而言，魏晋完全可以与先秦媲美，大众冲破了儒家为争得功名而克己复礼的束缚，灵魂得到了空前的救赎。
在玄学之风盛行和人的全面X的大背景之下，自曹操提出超道德意识的用人标准开始，名士们高谈老庄，谈玄析理、评论时事、臧否人物，引发了对于人格美的推崇。
从《人物志》到《世说新语》，反映了从以政治功利为标准，到对人物灵魂风貌的审美品评的转变。魏晋玄学一方面继承了道家&34;天然&34;即道性本体的见解，一方面又将天然与追求灵魂自在的生活本真联系起来，是对汉代学说思索的进一步提高。
在玄学提高的不同阶段，玄学家因其所处历史环境与学术提高之不同，其本体论呈现出不同的姿态，其所重视的本体概念也略显不同。又因魏晋时期毕竟为中国哲学本体论自觉之早期阶段，不同于宋明儒之本体论，故其本体概念的使用也显示出多样、庞杂的特点。
将玄学意识落实为具体的人生态度和思索方式，则不能不说竹林七贤。竹林七贤开启了玄风X。竹林七贤中的何晏和王弼，不仅以妙善玄言的谈风获得时人推崇，更主要的是二人在玄学学说上的建树为魏晋玄学的提高起了开山之功。
何晏有着浓厚的文人色彩，不但精于《老》、《庄》，又有文集。玄风的X是对&34;独尊儒术&34;的X想法发起的一次具有超越性的挑战，所有这一切都是大一统政治崩淸的必然结局，又似乎都在为想法领域酝酿着一次异于前代的变动。
魏末时期，曹爽被杀，司马氏X的血腥和X将与正始名士同期的竹林名士推向了深渊，竹林名士在理想与现实的冲突中，在苦闷和悲愤中，避世竹林，酿成了一场竹林玄风。
五、魏晋南北朝服饰典故？
北方X，泛指五胡之地的少数X。春秋战国时，赵武灵王引进的胡服，即为这种短衣长裤形式。魏晋南北朝时期，最有典型意义的服装为裤褶与裲裆，一时随胡人入居中原，对X服装产生了强烈的影响。
裤褶：是一种上衣下裤的形式，谓之裤褶服，褶其形若袍，短身而广袖。犹如X长袄，对襟或左衽，不同于X习性的右衽，腰间束带，方便利落;男女均服，可作为日常服用，质料用布、缣，上施彩绘加绣，也可以锦缎织成，或用兽野毛皮诸料。裤为两条裤管分开，裤脚加肥，以其增大效果，立在那儿宛如服裙。但由于裤形过于博大，于是又派生出缚裤。
缚裤：凡穿裤褶者，多以锦缎丝带裁为三尺一段，在裤管膝盖部位下紧紧系扎，以便行动，成为既符合X“广袖朱衣大口裤”特点，同时又便于行动的一种急装形式。
裲裆：“裲裆，其一当胸，其一当背也”。当背当心，其形式当为无领无袖，初似为前后两片，腋下与肩上以襻扣之，男女均可穿着。这种服饰一直沿用至今，南方称马甲，北方称背心或坎肩。也有单、夹、皮、棉等区别，并可着于衣内或衣外。衣外者略长，衣内者略短。
北方X与中原X之间在服饰上互相取长补短，以图其新，不仅兼有广、狭两种形式，还演变出一些新的服饰风格，如上衣紧身、窄袖，下裳宽大博广，被东晋学者干宝小编认为‘晋记’里面称其为“上俭下丰”。另外，如北齐妇女戴用的幂、穿着的皮靴、缘边袍、系扎的革带等，都为X人民所吸收，并流传至后代。
六、灵隐寺历史典故？
无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的X舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。
七、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为X其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居X，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着X的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
八、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难难题，治病救人，被大众称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是何，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫何名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
九、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与X李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下几许遗迹和诗文，讲不出一个X的故事，唯有“八洞神仙”其中一个的吕洞宾，在庐山和X有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾小编认为‘授墨堂记’里面说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人”的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，然而，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子,买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，大众都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，灵魂一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
十、荆州历史典故？
荆州是中国历史上重要的城市其中一个，有许多典故与其相关。下面内容是其中一些典故：
1.荆轲刺秦：荆州是战国时期楚国的重要城市，著名的荆轲刺秦故事就与荆州有关。相传荆轲是楚国人，他为了报仇雪耻，潜入秦国，最终在秦王宴会时刺杀了秦王。
2.孟子游荆襄：孟子是中国历史上著名的想法家和儒家学派代表人物，他曾游历过很多地方，其中就包括荆州。据说孟子游荆襄时，曾在此地传授学问，并留下了一些名言和想法。
3.曹操赋诗：曹操是三国时期的杰出政治家和战略家，也是一位才华横溢的诗人。在他访问荆州期间，他曾赋诗《步出夏口》，表达了他对荆州的美景和对功名的追求。
4.荆州七步诗：据说唐朝时，诗人杜牧曾经在荆州的夫人楼登台，当时景色秀丽，他只登上七步，便灵感爆发，写下了《秋夕七绝》这首脍炙人口的诗。
这些历史典故展示了荆州在中国历史中的重要地位和影响力，反映了这座城市丰盛的文化底蕴和深厚的历史渊源。这些典故也让我们对荆州的历史和文化有更深入的了解。
