网友提问：
文成公主真的是妾吗？尺尊的真实地位如何？
优质回答：
有很多人都说——文成公主是松赞干布的小老婆，地位非常低。松赞干布的正妻是尼泊尔的尺尊公主。
这种说法有依据吗？
文成公主真的是妾吗？历史上她的地位到底如何？
事实上，松赞干布的妻妾有好几个人。
具体根据《X王统记》的记载：
彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子……。又纳如容萨为妃，亦未生子……。复纳木雅氏为妃，亦未生子……。复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。
在这段话中，汉妃即文成公主，而尼妃则是尼泊尔的尺尊公主。
那么，这俩人到底孰尊孰卑呢？
我国的藏学家王尧先生根据《敦煌本吐蕃历史文书》等一手资料指出，历史上文成公主才是松赞干布的正妻：
赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地…此后三年…此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主X三年耳。
在中古时期的X眼中，文成公主是唯一的正妻。
她不仅享有赞蒙（btsan mo）的尊称，而且在去世后，还享受到祭祀的待遇：及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。
但在这一时期的资料中，并不见任何尺尊公主的记载。
因此，所谓文成公主是松赞干布小老婆、尺尊公主是大老婆的说法，其实是站不住脚的。
唐朝后期以来，吐蕃和唐朝的关紧张。
所以一些蕃人编造历史，抬高了尺尊公主的地位，将文成公主贬低为妾。
历史上的文成公主，享有松赞干布正妻的待遇，并深受当地人民的爱戴，最后病逝于藏。
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正史记载着文成公主远嫁吐蕃，为大唐和吐蕃的政治经济文化交流做出了巨大贡献，成为了吐蕃的王妃，很受吐蕃国王和臣民的爱戴和尊重。
贞观15年（641）正月十五，唐太宗为了避免两国继续交战，改善双方之间的关系，应要求将文成公主下嫁松赞干布，下令江夏王李道宗(文成公主的亲生父亲)持节护送。
文成公主怀着对大唐的无限眷恋，在送亲使和吐蕃迎亲专使的伴随下前往了吐蕃。松赞干布率领X臣到河源附近的柏海来迎接文成公主，见到李道宗行了基本礼仪，之后便带着公主返回了X，为公主筑城，修建宫室，所以便有了今天的布达拉宫。
松赞干布能取到文成公主这样貌美如花，贤良淑德，气质十分优雅的上国“公主”非常高兴，况且文成公主是带着丰厚的嫁妆嫁到吐蕃的，文成公主带到吐蕃的有十二岁等身像释伽牟尼的佛像，诗书典籍，音乐器物，桑蚕丝绸，作物种籽，还有大量的能工巧匠等很多对吐蕃的经济政治文化有很大的帮助。
很快X的这些文化技术就经过工匠们教给这里的百姓，知书达理的文成公主深知百姓的不容易，还亲自教百姓织布。百姓看到这样一位不仅貌美而且还很聪明漂亮的远嫁公主很快就对她更加的尊重和爱戴。
松赞干布对这位公主也很喜欢，他知道公主不喜欢这里的赭面，便下令废除了这种陋习，是文成公主改变了这种习俗，并且从此不再使用。松赞干布也脱掉毡裘，改穿绢绮，并且还派吐蕃X子弟到长安国学读书。
永微元年，松赞干布逝世，文成公主并没有选择回大唐，而是继续在吐蕃生活达30年，她一心致力于维护唐朝和吐蕃的亲密、友好、合作的关系。
文成公主对于吐蕃是一个信仰，文成公主的和亲极大的促进吐蕃的发展，在吐蕃人民的心里她就是一个女神仙。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。
所以，文成公主在当时的地位是很高的，不应该是妾的身份，并且在《敦煌吐蕃历史文书》记载：
“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”
当时有“赞蒙”和“祭祀”这两项待遇的在松赞干布的女人中，唯文成公主独有，有这两项的待遇的人相当于吐蕃X。
至于传说中的泥婆罗尺尊公主(尼泊尔公主)，在敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里都很少提及，并且在奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都只有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记录，以至于国外藏学家写的《松赞干布的妻子》里都怀疑尺尊公主是虚构的。
当时有泥婆罗国王，但没有松赞干布娶尺尊公主的记载。所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不会太高，只是后来被后世宗教密教人为篡改、把这个人物的地位捧高了。
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吐蕃王朝的赞普的确好像没有皇后之说，更谈不上谁是妾。不过文成公主和赤尊公主得到的宠爱是无法比拟的。有的人喜欢用布达拉宫中的塑像来揣测她们地位相当，其实这些塑像仅仅是后世所立，并不能代表两位公主在松赞干布心中的喜爱程度，它仅仅代表后人对于两位公主的认可。然而根据藏族历史的记载，赤尊公主有自己单独的寝宫，而文成公主似乎并没有单独的寝宫。另外，现今好多人认为的大、小昭寺是松赞干布为两个公主修建的，然而实际上大昭寺的确是松赞干布为赤尊公主所建，修建于公元638年，而小昭寺是公元651年才建，而此时松赞干布已经和赤尊公主一起因为得了传染病而殡天。另外，从大、小昭寺的规模也可以看出两位公主的实际地位。目前还有人认为文成公主地位尊贵，并且他们大多根据两位公主的祖国的国家地位及其她们所携带的嫁妆的丰富程度来进行猜测，认为文成公主是东亚霸主大唐的公主，而尺尊公主仅仅是吐蕃属国的公主。其次，文成公主携带了大量的嫁妆，而赤尊公主的嫁妆虽无确切认知而武断的认为似乎不如文成公主。基于以上这些并无确切历史记载的推测来认定文成公主地位尊贵。其实，大唐在当时的确是东亚强国，然而在当时吐蕃似乎并不惧怕，即便文成公主的祖国强大，可它似乎不会成为文成公主地位尊贵的理由。至于嫁妆我们姑且不论她们谁的嫁妆丰富，但作为一代雄主的松赞干布不至于因财而爱吧！一个能够实现青藏高原统一的国王难道会贪图彩礼？我觉得这种想法非常可笑。还有一个不得不说的理由，在一些藏族史书中记载了文成公主在路途耽误很久的说法，甚至出现了与禄东赞有绯闻的传说，如果这些话传到松赞干布的耳朵，文成公主可能受宠？
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我可以负责任的告诉你，文成公主不是妾。
不，文成公主并不是松赞干布的正妻。但是，不是正妻，就一定是妾吗？
正妻和侍妾，只是中国及周围地区古代的观念。
在天主教国家，国王在X之外，可以有公开的情妇，情妇可以受宠，可以风光无限。但是，情妇既不是“妻”，也不是“妾”。
在X教中，男子可以娶四名妻子。四位妻子地位相同，没有地位高下之别。你说谁是“妻”，谁是“妾”？
吐藩大致相当于现在的X地区。即使到了到现在，X、云南等地也有“一夫多妻”“一妻多夫”或者“走婚”等多种婚姻形式并存，更不用说一千年前的古代了。
文成公主是松赞干布众多妻子中的一个，尺尊公主也是其中一个。不过他求娶文成公主和尺尊公主的目的，不是在于女人，而是为了文化引进。最直接的，就是为了佛教。
而娶回来以后，她们也都成为了他众多X中的一个。至于“妻”还是“妾”，唉，人家这地方根本没有这样的名分。
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导读：正史记载着文成公主远嫁吐蕃，为大唐和吐蕃的政治经济文化交流做出了巨大贡献，成为了吐蕃的王妃，很受吐蕃国王和臣民的爱戴和尊重。
贞观15年（641）正月十五，唐太宗为了避免两国继续交战，改善双方之间的关系，应要求将文成公主下嫁松赞干布，下令江夏王李道宗(文成公主的亲生父亲)持节护送。
文成公主怀着对大唐的无限眷恋，在送亲使和吐蕃迎亲专使的伴随下前往了吐蕃。松赞干布率领X臣到河源附近的柏海来迎接文成公主，见到李道宗行了基本礼仪，之后便带着公主返回了X，为公主筑城，修建宫室，所以便有了今天的布达拉宫。
但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。
文成公主真的是妾吗？
事实上，认为文成公主做了松赞干布的王妃（妾）的人，实际上是陷入了一种误区：那就是套用中原的伦理来套在吐蕃朝廷身上。
一、首先，藏族婚嫁有先后，但没有主次、贵卑之分。
文成公主与尺尊公主同在松赞干布塑像左右的实物可证，她们婚姻地位同等。如果给同期的唐朝皇帝塑像，在皇帝边上的肯定只有皇后一人，不会能再塑其他。文成公主不存在”妾“之说。
二、其次文成公主才是吐蕃国公开册封的X
在吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作X。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为X。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的X。
第三，在松赞干布时期，吐蕃王朝异常强大。
疆域不仅包括今天青海、甘肃一部，还包括尼泊尔和印度北部。尺尊公主当时只是土蕃疆域内的某个公主。文成公主是土蕃强邻的大唐公主，地位比尺尊公主要高很多。“和亲”存在外交意义。
第四、文成公主对于吐蕃是一个信仰
文成公主的和亲极大的促进吐蕃的发展，在吐蕃人民的心里她就是一个女神仙。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。
所以，文成公主在当时的地位是很高的，不应该是妾的身份，并且在《敦煌吐蕃历史文书》记载：
“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”
“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”
当时有“赞蒙”和“祭祀”这两项待遇的在松赞干布的女人中，唯文成公主独有，有这两项的待遇的人相当于吐蕃X。
尺尊的真实地位如何
尺尊公主（梵文名：Bhrikuti Devi；藏文：威利：Bal-mo-bza’ Khri-btsun，“拜木萨尺尊”，意为“来自尼婆罗的女神尺尊”；？－649年），又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。尼婆罗公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。
至于传说中的泥婆罗尺尊公主(尼泊尔公主)，在敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里都很少提及，并且在奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都只有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记录，以至于国外藏学家写的《松赞干布的妻子》里都怀疑尺尊公主是虚构的。
当时有泥婆罗国王，但没有松赞干布娶尺尊公主的记载。
七世纪中期松赞干布建立吐蕃X制X以后，迎娶了当时位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）的尺尊公主。松赞干布之所以要迎娶尺尊公主为妃，是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用。
所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不会太高，只是后来被后世宗教密教人为篡改、把这个人物的地位捧高了。
总结：至今X还保存着文成公主的藏胞为X她而建造的塑像，青海也建有文成公主庙，酥油灯昼夜长明。可以说，文成公主是历史上最出色的外交家，为汉藏两族的友谊发展立下汗马功劳，所以，文成公主在当时吐蕃的地位，远远高于尺尊公主。
