幡（又称引魂幡、灵旗）的起源可追溯至中国古代的丧葬文化和宗教信念，其进步融合了儒家礼仪、道教法事及民间习俗。下面内容是其来源的详细解析：
一、历史文献中的最早记载
周代“复礼”仪式
招魂幡的前身是周代丧礼中的“复礼”（招魂复魄仪式）。据《仪礼·士丧礼》《礼记·檀弓》记载，人初逝时，亲属需持死者生前衣物登屋顶，面北呼喊其名三声，召唤灵魂归附衣物，再覆盖于尸身，此衣称“腹衣服”或“魂帛”。
这一仪式源于魂魄二元观：《礼记·郊特性》载“魂气归于天，形魄归于地”，认为魂为阳气可游离，需招引归位。
汉代演变与实物证据
汉代出现了更规范的幡旗形式，称为“铭旌”。这是一种竖于灵柩前的长幡，书写死者姓名、官衔，由有名望者题写，作为身份标识和灵魂引导。
考古佐证：山东临沂金雀山汉墓出土的“汉代招魂幡”（现藏银雀山汉墓竹简博物馆），印证了汉代招魂幡用于“招魂入墓、引魂升天”的丧葬功能。
二、道教仪式中的X化进步
分类与制作规范
道教将招魂幡纳入斋醮科仪，分为多种类型。据《灵宝无量度人上经X》记载，有引魂明光幡、玉皇赦罪幡等24种；南宋《书仪》则简化为“迁神幡”（绛红色）和“回耀幡”（白），分别书写符文、日月斗形及亡灵信息，以“接引幽冥”。
明代《天皇至道太清玉册》革新设计：幡顶用桐木象征天，绘日月星辰；幡身书天帝名号；幡脚绘山河大地，体现“天地人”三才哲学。
功能深化
道教赋予招魂幡“沟通阴阳”之力：建斋时竖幡可“普告万灵”，使X“罪障解脱，神迁南宫”。招魂幡成为超度仪式中引导亡灵接受X的核心法器。
三、民间丧葬习俗的普及
地域化应用
中原地区：宋元时期，铭旌简化为白纸幡，由亲属举持；清代增加飘带符文，形成近代招魂幡雏形。
满族习俗：进步出“嘟噜幡”，依家族旗籍配色，幡绣龙纹、缀彩球，竖于丧家二门外（男左女右）。
渔民“潮魂”：对海难无尸者，以稻草人代尸，夜间道士持幡于海边招魂，亲属呼名应和，引魂附草人再葬。
现代仪式中的角色
在港台地区，招魂幡由长子或长孙持举（父逝左手持，母逝右手持），用于出殡队伍导引X；意外死亡现场则由道士主持招魂仪式。
材质演变：传统为布帛竹竿，现代出现防水布料、LED灯饰等创新，但核心符号（生辰符文、龙凤图案）仍被保留。
重点拎出来说：文化融合的产物
幡起源于周代儒家丧礼（复礼），经汉代殡葬制X（铭旌），再被道教吸收为法器，最终在民间习俗中定型为指引亡灵的超天然符号。其演变贯穿中国古代魂魄观、宗教仪轨与社会操作，成为儒道文化与民俗信念交织的缩影。
