仓央嘉措的情诗，他有怎样的痴情才写出如此委婉动人的文字？
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X六世XX仓央嘉措，被人们誉为“世间最美的情郎”。也许你读过不少他的情诗，尤其是那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”，深情如许，美的让人心动。
仓央嘉措诞生于藏南一家信奉佛教的门巴族家庭，从小就被选为五世X的转世灵童，住进了布达拉宫。他被选为转世灵童是他的X也是他的不幸，他有幸系统地学习了文化知识，但是在无拘无束的童年生活之后却不得不遵守佛门规定，与所爱之人生离死别，感情哀伤而美丽动人。也正是这样爱而不得的情感经历让他写下了不少情诗：人生若只如初见/我是少年人/我有佛心也有凡心/向佛祖求参悟不了的惑/与有情人做快乐尽兴的事/不妄一场人生。
仓央嘉措的一首《见与不见》深情而无奈：你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念，或者不念我/情就在那里/不来不去/你爱，或者不爱我/爱就在那里/不增不减/你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃/来我的怀里 或者/让我住进你的心里/默然相爱 寂静欢喜。正是他有赤子之心才能写出如此动人的诗句。他一生用情至深，爱而不得，身在佛门中却心陷情缘里。回首他的生平，再读他的情诗，我们不禁悲从中来，心有所触……那你呢，读仓央嘉措的情诗，心底会被触动吗？
住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在X街头，我是世间最美的情郎。
仓央嘉措，能写出如此动人的情诗，主要有以下两点原因：
傀儡存在，内心痛苦
康熙X（1683年），仓央嘉措出生在藏南一个普通的农奴家庭。他自幼随母亲劳作，虽然辛苦，但却简单快乐。
康熙X（1682年），五世X罗桑嘉措在布达拉宫缘圆寂。罗桑嘉措的亲传弟子桑杰嘉措为了能继续掌管黄教中事务，秘不发丧。他一面用“入定”的说辞蒙骗康熙皇帝和众僧侣，一面派人去民间寻找转世灵童。为了保守秘密以及扩大黄教的势力，他们选择了藏南门隅。仓央嘉措也因为抓到了X遗物，而成功被选为了转世灵童。
康熙三十六年（1697年），五世X已经圆寂的消息，终于被人发现了。于是14岁的仓央嘉措被迎到了布达拉宫，举行了坐床典礼，成为的六世XX。
仓央嘉措虽贵为六世XX，但却并无实权，平时需要严格的修经学道。而且黄教弟子必须遵守不近X、不能娶妻生子的清规戒律，这使得红教出生的仓央嘉措感到种种的不适应。
生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心十分抑郁，索性纵情声色。这既出于他对X与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。有感而发，他也写出那些动人的爱情诗歌。
悲情的爱情生活
仓央嘉措入选X之前，在他的家乡，是有一位美丽聪慧的青梅竹马。他们一起耕作，一起放牧，一起看夕阳西下，十分恩爱。但入选X，却活生生拆散了这对鸳鸯。所以仓央嘉措本身是不想做这个X的，他想做的或许只是个平凡的农家子弟。
仓央嘉措的爱情悲剧远不止这一个。入选X后，单调刻板无聊的生活使仓央嘉措十分向往民间多彩的习俗。于是他在夜晚经常微服出巡，外出与情人相会。有一天夜里，由于下起了大雪，地上留有脚印，仓央嘉措的行为终于被人发现。于是他们将仓央嘉措情人杀死，仓央嘉措自己也被关了起来。
有了这种悲情的爱情经历，仓央嘉措感触颇多，在甜蜜痛苦中，他写下来很多动人的情诗。
结语
一个农奴子弟被选上了六世X，在旁人看来这是多么的风光无限。但在他的内心中，或许没有什么比做一个普通人更好了。男耕女织、夫唱妇随才是他所真正向往正。是由于这种人生经历和悲剧的爱情，使得仓央嘉措的情诗美丽动人，流传后世。
（文/若木 图/网络）
仓央嘉措他到底去了哪里？
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“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；”我只想问，那一天你诵经以后去了哪里？
清康熙三十六年，臧南一个农奴家的孩子被X摄政王指定为五世X的转世灵童，他就是十四岁的仓央嘉措，那一年他从故乡到了X，成为六世XX。从此仓央嘉措在严格的监督下学经修道，可是他难以适应这里的生活，他对权力和地位毫无兴趣，他骨子里其实是个文艺青年。传说中仓央嘉措夜晚经常流连于X街头，醉心于歌舞酒宴。
仓央嘉措的种种表现自然会招来非议，康熙四十四年，仓央嘉措的六世X被贬废。
此时的X，政局动荡，政治矛盾极其尖锐，被贬后的仓央嘉措并不能如愿回到故乡去过他向往的田园牧歌的生活。就在被贬的第二年，他被押解X，途经青海湖时，仓央嘉措在湖边打坐，就这样圆寂了，那一年他二十三岁。
还有一种说法，好心的解差在青海湖边把他放了，从此他像普通人一样放牧、唱歌，又过了几十年。我希望是后一种，你呢？
仓央嘉措就在这里：地球，他走进了千万人民的心中，也走进了万千善良多情的人心，不曾远离。
仓央嘉措是六世达喇X，门巴族，格鲁派的大活佛。法名罗桑仁钦仓央嘉措，X历史上著名的诗人、政治人物、六世XX。
他是一个非常有话题的历史人物。
争议一、他出生在藏南察隅的达旺，这里属于我国的错那县，但现在此地却被印度非法占领，可见印度的无理；
争议二、他出生在藏传佛教红教宁玛派家庭，但却被黄教格鲁派选定为XX转世；
争议三、他是宗教领袖，但更是情歌王子；
争议四、他是六世达喇X，但却曾被剥夺XX称号，说是伪僧；
争议五、他在青海湖边圆寂，但民间传说他却在他地传法；
争议六、他的诗歌独树一帜，但不同身份的人却都能看到自己想看到的理解；
还有很多，这里就不再多说了，有兴趣的人可以自己查阅。
仓央嘉措到底去哪里了，他已经融入了X文化里了。他最后作为政治牺牲品献祭了，我们可以大胆猜测一下仓央嘉措的最后归属：
在拉藏汗夺得XX后，宣称仓央嘉措为伪XX，同时立噶桑嘉措为新的六世达喇X，仓央嘉措被康熙要求押送到北京对质，这就出现了几种可能，一在X拉藏汗不能杀害仓央嘉措，毕竟仓央嘉措是六世达喇XX，这在当时的X、青海等等僧俗之间是共识，他若明着处死仓央嘉措，会被康熙皇帝责难，各方势力会一起向他发难。所以仓央嘉措被押送到青海湖边是非常可能的，为什么是青海湖边？因为这里有仓央嘉措的大批信众，而且这里距离中央路途近，并且又是青藏势力的边缘地带，只是到了青海湖边的到底是活着的还是已经圆寂的六世达喇X就不好说了，因为这里的人，不论X还是贫民、僧侣还是凡俗都是仓央嘉措的信徒，拉藏汗不会让他们把仓央嘉措救下，也不会让康熙在北京问询仓央嘉措X事务，这样会让仓央嘉措有回返X的可能，就是不回也不利于他新推的XX的威信，所以在青海湖边有了几个版本的传说：
一、仓央嘉措在此禅定、圆寂；
二、押送的信众释放了仓央嘉措，他游历内地各地，最后落脚阿拉善传法；
三、被清帝幽禁在五台山，抑郁而终；
四、被押送的信众释放，在青海湖边做一个普通牧民；
五、在押送到北京的路上，被拉藏汗的亲信杀害，假传消息，病逝于青海湖边。
这里面有着人们许多美好的愿望，希望仓央嘉措大X能有美好的结局，因为从他的诗歌里我们能看到一个美好的心灵，而且他是笃信佛教的大德高僧，在众多各派大活佛的教育和培养下，尤其是班禅活佛的培养，定然是佛教大学者，人们喜爱他、尊敬他。
但我想最有可能的就是第五条了，第一条那也算是自然解脱。其他几条难以实现，因为他的政敌不会让他活着到达青海更别说北京了。如果活着到达青海，那么在他信众的势力范围内，他就可以X，去到北京，他就可以申诉，清帝也不好处理，既不能杀他，送回去又有难度，养在北京，又会被他的信众诟病。
不管怎样，尘归尘、土归土，仓央嘉措还在这个宇宙里，就在我们生活的地球里，就在我们身边，他的诗歌依然感染着人们，他的智慧依然启迪着人们，他的慈悲依然滋润着人们，这就足够了。
如何看待“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”？
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“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”不是说不读他们的作品，而是指不要沉迷于他们诗词的哀怨伤感的风格之中。
纳兰性德
纳兰性德，字容若，皇帝身边御前侍卫，康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠之子。
清朝第一大词人，写尽人生的美丽与哀愁。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”。
“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。”
“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”
纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”
顾贞观评价纳兰性德说：“容若天资超逸，悠然尘外，所为乐府小令，婉丽凄清，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。容若词一种凄忱处，令人不能卒读，人言愁，我始欲愁。”
所谓：“好男儿志在四方”。欣赏纳兰性德的诗词不要被感伤幽静婉的词风所影响而变得意意志消沉，艾艾自怜。
仓央嘉措
仓央嘉措，六世XX，法名罗桑仁钦仓央嘉措，一位富有才华的诗人。他短暂的人生充满传奇色彩，既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。
一个转世的活佛，却流传下来无数美丽的情诗。
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在X街头，我是世间最美的情郎。”
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有X的欢欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。
我们在欣赏仓央嘉措的诗歌时，切记不要沉迷于爱情的凄美，多愁善感，无法自拔。
纳兰性德和仓央嘉措，他们在三百年前感动了无数人，三百年后，他们依然在感动着如今的世人。他们几乎拥有了世间的一切，但独独没有快乐；他们是“世间最美的情郎”，也是受尽造化捉弄的失意之人。
他们生命短暂却如夏花般绚烂。他们向世人展示了另一种完美：彗星般的人生，可以短暂，但绝不黯淡或沉沦。他们在天际划过，却留下世间最美的诗词。
一般设这种限制的，都是因为读不懂
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