美芹十论，译文？
译文如下：
臣听说事情还没发生就预先图谋，这样的话处理起来就游刃有余；如果事情已经发生了才打算处理，那么常常做起来力不从心。金人侵占我中原大地，臣子们应该要想着一雪X，普天之下的人民，这样的心志未曾敢忘记。我的家乡，房屋都在济南，一家担任军职蒙受大宋的厚恩。
祖父告诉我，因为族人太多，没能走脱被金人俘虏，不得以担当金人的官职。后来留在京师又到过宿州和亳州，到过沂州海州，都不是他的志向所在！每次退朝回家吃完饭食，就带着我们这些小辈的人攀登高山，远眺悠悠天地，谈论国家要事。
想要拿起武器和金人决一死战，因我先辈和金人有不共戴天之仇！祖父经常带着我驾车，远至燕山，只为勘察地形。只可惜计谋尚未想好，我祖父就去世了。
高宗绍兴三十一年，金国海陵王完颜亮向南入侵，中原的百姓们都集合起来，臣也召集了二千人归顺在耿京麾下，担任掌书记一职，和他一起图谋收复中原，一共召集了二十五万人，归顺朝廷。不幸的是中间出现了变故，事情才出现难于预计的变化。
（这里指X军中的一个将领张安国杀害了耿京，叛变投金）我忠于大宋，义愤填膺！现在，我定下心来，私下思考：当下的事情，朝廷应该稳重X，不能让金人的奸谋得逞。以前，是战是和，常常是金人说的算，我们却只能被动的应对。
记得上次在燕山本来已经求和纳贡，奈何没几时，汴京就被包围，求和没成却反害徽、钦二宗被俘。秦桧等人的求和反而只能让金人更加肆无忌惮。对方看到有利就和我大宋作战，兵力疲惫了就和我们求和，尔虞我诈，我们都得到什么了？
唯有张浚将军的抗金军队初有成果，既然胜利了就不要考虑失败，事情本来就没有十全十美的，后来失败了，是在大家求和以后，便又遭受金人的蹂躏，所以抗金的斗争史残酷的。
而那些对军事一窍不通的人，只看见胜利不可保持就以为是祸害，这些不开悟和不可靠的人是大弊病，我们要引以为鉴啊！微臣认为收复中原的计谋是有的，不要去在意符离一战的胜败。
而那些朝廷大员总是想太多，一想到要用兵就像谈虎色变，太可惜了！古人说不要因为小的挫折就放弃大的事业，正是这样啊！
皇帝陛下您聪明英武，对事情有真知灼见，即使是光武帝的英明，唐宪宗的果敢也比不上您！区区的金人，却让您早起晚睡地劳累，这正是天下有识之士向您献计效命的时候啊！微臣虽然出身低微，没有什么才干，只是因为出于对我大宋的忠心激发了我，不能过控制自己。
如今金人那边有弊端，是我们有机可乘的时候，然而朝廷大方针仍然是戒备就是没有危险。所以我殚精竭力，不自量力，写成了抵御敌人的十篇策文，文章的名称叫做美芹。其中三篇是分析敌人的弊端弱点，其中七篇是写朝廷当下应该采取的措施。
先审时度势，然后观察敌情，再观察其变化，这样敌人的虚实我们就了如指掌，然后在把七篇中的计策按顺序使用，打败敌人不在话下。只要陛下经快实施，微臣所说的先机，就志在必得，不要在大家的议论中迷惑了。如果收复中原成功了，陛下的英烈不会逊色于唐太宗。
冒昧地献上我的计策，就算是犯了越权的大罪，山野之人的可口芹菜献给我的君王，也希望君王能诚恳的接纳。请陛下能赦免我的狂妄，怜惜我的一片忠心，批判的接受我的建议，我会感到无比的荣幸！
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1165年，辛弃疾写了10篇论文，又称《美芹十论》，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。《美芹十论》是献给皇帝的，因此，作者谦称《十论》不过是他自己觉得好，皇帝不一定就会喜欢——就像宋人喜欢芹菜一样——事实上，皇帝的确不喜欢。
自从辛弃疾献了《美芹十论》之后，人们就把“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名词了。从此美芹有了特定深远的含义了。
《美芹十论》为南宋爱国词人辛弃疾所作，该书从第一论以至于第十论，无一不是精辟之论。同时，这也是一部很好的军事论著，有着很高的研究价值。
除此之外，《美芹十论》成了辛弃疾的代名词，X先生为辛弃疾墓写过一副挽联：“铁板铜琶，继东坡高唱大江东去（上联）；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。（下联）”。
辛弃疾写的军书？
辛弃疾的军事代表作美芹十论
“符离之败”和“隆兴和议”的达成，使南宋主战派人士的士气，降到了最低点，朝廷中弥漫着对金兵的畏惧情绪，一时间几乎不再有人敢谈论关于北伐的事情了。
但是就在这个时候，年轻的辛弃疾再一次站了出来，这一回他是直接向宋孝宗献书，献上了十篇关于抗金恢复中原的军事论文。
辛弃疾把他这组文章，称为《美芹十论》。他以独到的军事政治眼光，敏锐的观察能力，高昂的信心和斗志，向宋孝宗传递了这样一个信息，金国并不可怕，北伐可以成功，并且提出了一系列具体的军事、政治措施。
在呈献给宋孝宗的《美芹十论》中，辛弃疾提出，金国虽然地广、兵多，在对宋的前期作战中，一直处于压倒性的优势，但由于他们实行的是X压迫政策，各阶层间矛盾重重，一旦战事不利，必然会导致金国内部剧烈动荡，甚至相互厮杀，到那时宋军再挥师北上，收复中原失地指日可待。
辛弃疾通过《美芹十论》展示出的军事才华，引起了宋孝宗的注意，并决定召见他。然而，君臣双方在会面期间，却产生了严重的分歧。
事未至而预图则处之常有余解释？
意思就是：事情未发生就预先考虑周到，处理之策常常会自如有余；
出自 辛弃疾《美芹十论》：臣闻事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。
译文：我听说，事情未发生就预先考虑周到，处理之策常常会自如有余；事到临头才动脑子，应对之策常常会显得考虑不周。
献芹告诉我们什么道理？
芹，芹菜。古书《列子·扬朱》记载：有人向同乡富豪赞美芹菜好吃，结果富豪吃了反而嘴肿闹肚子。所以后人用“献芹”成所献之物菲薄，以示诚意。
南宋词人辛弃疾写了十篇论文，又称《美芹十论》，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。之后，人们就把“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名词。
现代汉语中，也说“献芹”“芹献”“ 美芹之献”，指地位低的人向地位高的人提建议，用以自谦。
美芹之献讲的是辛弃疾还是白居易？
这个绝对是辛弃疾
铁板铜琶，继东坡高唱大江东去
美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞
这是X为辛弃疾X祠题写的对联
下联的“美芹悲黍”中的“芹”指芹菜。《列子? 扬朱》篇载：有人向同乡富豪赞美芹菜好吃，结果富豪吃了反倒嘴肿闹肚子。后人以“献芹”称所献之物菲薄，以示诚意。辛弃疾曾于1165年写论文10篇，又称《美芹十论》，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。
《美芹十论》是辛弃疾的呕心沥血之作,是对宋、金双方国情民意以及和战问题的最全面、最精辟、最系统的分析总结,所论皆有的放矢、高屋建瓴,带有指导全局的意义,显示了辛弃疾政治上的远见卓识和英伟磊落的文风。
美芹十论名句是指什么？
美芹十论》是南宋词人辛弃疾写得十篇军事论述。之所以叫美芹，是词人自谦，意为我喜欢皇帝不一定喜欢，尽尽责任罢了。
美芹即芹菜，《列子.扬朱》载: 有人觉得芹菜很好吃，向同乡富翁推荐，哪知富翁吃后闹肚子。后人将“献芹”喻所献之物虽然菲薄，但已是献者认为最好的东西，诚意十足。
X对辛弃疾的《美芹十论》评价甚高，曾写对联赞之:
铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；
美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。
谁介绍一下辛弃疾的《美芹十论》？
《美芹十论》为南宋爱国词人辛弃疾所作，该书从第一论以至於第十论，无一不是精 辟之论。所谓简介，不过起简略介绍之用，读者当用心读之，始有所得。 李筌曾於《太白阴经》卷一之〈人无勇怯篇〉对勇怯与地域之关系提出了旷古绝今之 论，而辛弃疾则於〈自治〉篇中对：「臣闻今之论天下者皆曰：『南北有定势，吴楚之脆 弱不足以争衡於中原。』」之问题提出反驳，并作出「是又可以南北勇怯论哉？」的结论 ，与李筌不同的是，辛弃疾的目的在於希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成见，进而自治 图犟；前者理论价值绝高，而後者现实指导之意义甚大。同源殊流，各有所长。 至於其在〈察情〉一篇所论：「两敌相持，无以得其情则疑，疑故易骇，骇而应之必 不能详；有以得其情则定，定故不可惑，不可惑而听彼之自扰，则权常在我而敌实受其弊 矣。」此说可谓得兵家虚实理论之精华。古之空城计、空营计之所以得行险而稳成，其妙 处亦不过在此而已。然直陈此妙、X关键枢要之处者，辛弃疾可谓第一人。 不过，此书最醒目的地方，实在於其和战之说的论述及其为此制定的抗外战略。〈久 任〉篇有云：「且御戎有二道，惟和与战。」而〈守淮〉则云：「以臣策之，不若聚兵为 屯，以守为战，庶乎虏来不足以为吾忧，而我进乃可以为彼患也。」此是以守为攻。而〈 屯田〉则云：「闻之曰：『因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十。』此正屯田非特 为国家便，而且亦为归正军民之福。议者必曰：「归正之人常怀异心，X而聚之，虑复生 变。」是大不然也。且和亲之後沿江归正军民，官吏失所以抚摩之惠，相扳北归者莫计， 当时边吏亦皆听之而莫为制，此岂独归正军人之罪？今之留者既少安矣，更为屯田以处之 ，则人有常产而上无重敛，彼何苦叛去以甘虏人横暴之诛求哉！」此树恩施惠於归正之军 民之策，不仅可得损敌益我之利，且亦足见辛弃疾仁爱为怀之心胸，此乃欲以德服人也。 至於其在最後一篇〈详战〉中所提出的抗外战略，更是本书之绝作。辛弃疾并认为韩信与 耿弇的战略，若不得刘邦与刘秀之支持与信任，则亦不过是狂言妄语而已。辛氏虽以此自 比，可惜这个伟大的战略却从未获得实施，否则历史将会改写；只是，当时的形势就是如 此，否则岳飞也不会被杀，和亲之策也不会取得主导地位，所以辛氏的战略不被宋孝宗采 用甚至重视也是理所必然的事。 以文名见称不可谓之无武，以武功见称不可谓之无文。前之孙武、曹操、诸葛亮皆文 武双全，稍後之X、李靖则武胜於文，此时之辛弃疾则文胜於武。宋朝素有重文轻武 之风，辛氏并以词名见称；故虽官至兵部侍郎，然无见称之武功。虽其於〈详战〉中所提 之策略可与韩信、耿弇、诸葛亮之策媲美，然终未获得实施。形势使然，不可谓之「文人 论兵」。以兵家视之，方得其髓。《美芹十论》一书虽因以切合当时之世用为著书之本旨 ，而局限住其论兵之广度，然其质量甚高。以宋朝通朝视之，此书惟陈规之《守城录》可 与之媲美。无怪乎其於〈守淮〉篇中叹曰：「呜呼！安得斯人而与之论天下之哉！」
