有道是“半部《论语》治天下”，我们曾经学过《论语》哪些经典语录？看过百家讲坛《于丹《论语》心得》么，你有什么启发？
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巜论语》是人生自我修身的唯一一部宝书。是一部人生哲学的高度概括。做人要有人的品质，要有人的人格，要有人的风范。例如孔子在巜论语》中教导我们“己所不欲，勿施於人”。又曰“唯上智与下愚不移”，看看社会上的人，真的能分出上智者和下愚者。再如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（11-26）君子安定坦然而不傲慢，小人傲慢而不安定。
人欲修身养性就必须熟读巜论语》，巜论语》每篇每章悉为人生的座右铭，各取所需；取之不尽，用之不竭。在修身方面，足足够受用终生。（20200310）谢系统将拙文推荐巜头条》首页。谢金城逸翁之邀。
看了好几遍呀，句句经典呀。百家讲坛看过一些，主要看的是讲历史题材的，经典书籍讲解，我个人建议还是不看的好，除非是修行的大德师傅讲解。那些没有“践行”的理论解释，只能是臆想，无异于纸上谈兵，。
不当之处，欢迎指正。
于丹讲的《论语》，是鸡汤还是正解？
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放过这个小女人吧！国学的本质原本就是仁者見仁，智者見智的学问！何况她只讲了诸子百家的儒家而已，并无误人子弟！诸位，还是就此作罢好！。
论语不是用来指导生活的，更不是指导普通人如何生活。于丹做了尝试，有成功的地方，但绝大部分内容由于过分通俗化，甚至牵强附会，肯定不是正解，鸡汤成份偏多。
民间俗说半部论语治天下。
自古以来，读论语有两个目的，一个用来作为个人进升的台阶——科举考试；一个用来治人。平民百姓不做学问，应该是属于被治的对象。
从论语的形成看，不是孔子本人所作，弟子将他平时的言谈汇总，成了现在的样子。
这里还有个问题，现在的论语与最初版本是不是一致一直被置疑。始皇帝X，吓得大家把书都藏起来，藏起来也被抄了，据说现在的论语是儒生过了这阵风后通过回忆凑起来的。也有说后来从一家人家的墙洞里发现了“珍本”。为这个问题争论不清。
普通人只要知道《论语》在古代有3个版本：古论、鲁论和齐论。现在通行的论语是由鲁论和古论整理形成的版本。
论语阐述的思想主要由三个既各自独立又紧密相依的范畴组成：仁，伦理道德范畴；礼，社会政治范畴；中庸，认识方法论范畴。
于丹解读应该说属于尝试，但没有多大意义。这不是否定她的学术成就，主要是对论语的理解各有不同。
读论语有个特殊现象，同一句话，随年龄增长、社会地位变化，理解上差异较大。
比如吾日三省吾身，于丹从个人修养解读，反省自己才能进步。站在君王的角度，反省后可能需要退步，比如一项决策自己觉得对，反省反省，结合实际后发现问题，于是面临如何调整，或许退回到原来。有如改革开放，允许试大胆改，对的坚持，错了退回去。
夫子原来的意思也不尽是自己反省自己，是结合社会实际反省。因此，不能仅仅从字面上解读。
当下有个老年人叫特朗普，经常深更半夜发推，许多人当笑话，其实，读懂吾日三省吾身就理解。国家那么大，问题那么多，半夜睡不着觉，反思反思有了心得，发个推表达一下，夫子2500年前表达的大概也有这个意思
最近美国制裁华为，华为启用备胎，X子质疑既然有备胎为什么非要等爆胎了才用？
论语X里，中庸之道是一根支柱，归结起来就是不同理念的人如何同生共存。
华为备胎的境界不是普通人所能理解。普通人也许知道同生共存的道理，但境界的区别在于，理解了用不到。
X子的质疑停留在进口替代层面，任总独步天下不受制于人，但考虑产业链各个环节取其最大优势。自己有不一定最好。有最好，选最好；没有，用自己的。
论语可以说是值得参悟一生的书，于丹式的参悟属于一家之言，关键还是自己参悟。
《于丹《论语》心得》怎么样，还有什么关于批注《论语》的书推荐？
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台湾傅佩荣的《论语之美》《论语心得》
不如看看鲍鹏山的书
蒙曼和于丹二位教师谁的国学水平更高？你更喜欢谁？
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蒙曼.于丹的国学水平谁更高？喜欢谁？这两人都是百家讲坛推出我们伟大祖国女性中有才华的女人。我个人不会因为蒙曼当选这届全国妇联付X(是同一个人吗？国家大.人多，不会是重名吧!)而偏爱蒙曼，更不会因为很多人从于丹的《论语.心得》中挑出了点毛病而否认于丹的国学知识达到一定的高度。世上夲无完人，也不存在完美之事。文无第一，武无第二。古人总结的多好!非把蒙曼和于丹放在一起比较，只能说萝卜白菜，各有所爱。寸有所长，尺有所短，各有所长，任君欣赏。国学是前人留给后人的财富，在前人的基础之上发扬.广大国学，需要更多的于丹.蒙曼。不要光有学者.大家人物，要有大师级人物引领时代。
对于蒙曼和于丹两位教授谁的国学水平更高和最喜欢谁这个问题，我个人更喜欢蒙曼。
也许是两位老师长相非常的形似，刚开始我总是错以为蒙满就是于丹。要论蒙曼和于丹二位得的国学水平谁的更高？这里不好评说，因为我们有机会通过接受蒙曼和于丹两位老师系统的国学讲座，怎能随便说出谁比谁的国学水平更高呢？这里我个人只能根据蒙曼和于丹在央视作为不同角色的嘉宾时，对国学的解，来说一点自己的看法。首先，我对于丹在最为央视百家讲坛上，口若悬河，眉飞色舞的像一个旧社会说评书的街头艺人，这种架势，总让人感于丹对国学的理解存在着肤浅的认识。首先，于丹缺乏一个大家风范，甚至说是一个文化学者的应有的稳重与风范。那种扭捏作态，故弄玄虚的媚俗举止，非常搞笑。本来是一种严肃的文化传播，愣是被于丹演绎成了戏说的味道。。。所以，我个人并不喜欢于丹这种对待国学文化过于浮躁的态度，更别说再去听她“戏说国学”了。。。而蒙曼作为央视的嘉宾临场时，比于丹显得更加成熟与沉稳。对于国学的解析，甚至是对唐诗宋词那种娓娓道来的解说，让人有一种成竹在胸的感觉，让观众内心也有一种渴望与陶醉。通俗的说来，蒙曼说话时让人能坐的下来。。。
这些都是个人的一些感受和不同的认识。当然，大家对同一个人也会产生不同的认识差异。
如何看待于丹讲解的论语？
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《论语》是古代文化的精华，曾经有半部论语治天下的美谈，但在今天只是文化谈资，并不作为今人的行为准则，评对评错都不影响社会的发展。
（网络配图）
于丹老师只是把自己对儒家思想的理解借《论语》讲述出来，只是提倡中国传统文化的复兴，就像当年孔老夫子提倡人们克己复礼一样，都没有法律的约束力，更没有要求各级行政组织传达落实。
社会需要鸡汤，普罗大众都会需要寻找心理安慰。在公众媒体上，遇上一个洋洋洒洒、传经布道的女菩萨，正好托付自己的心灵。
电视是广播形式的媒体，于丹在电视上出现的时代，正是全民X电视，学术X百家讲坛，形式X听课，这时是造神运动的巅峰时期，于丹在这时带着《论语》出现在了全国最高神坛上，只是赶上点儿了，当时还有易中天、马未都等，今天很难超越。今天互联网的互动形式优化了电视广播形式，学术随处可以设坛开讲，形式崇尚交互，人人都自以为神，谁也不服谁了，都想X了于丹自己来当于丹。
（网络配图）
于丹讲论语已经变成了“于丹现象”，那就是掀起热潮，推出网红，迅速变现。
我们应该感谢于丹给我们带来了国学热，她一夜成名的事例激励了更多的学子，她能成为富翁也改变的穷苦读书人安贫乐道旧观念。
《论语》太专业了，越是跟于丹咬文嚼字较劲，越说明您是专业人士，都是孔圣人的弟子，可以求同存异，也可以指出错误。我们局外人都是爱看热闹的。
学术上我没资格参与评论，但就电视媒体而言，今天很难再复制于丹了，时代变了，重新选个风口，才能飞起来，社会需要更多的于丹。
“有朋友从远方来看我了，这是一件多么快乐的事情啊”，或许有不少人是这么认为的。但如果你本身在经济上是比较贫穷的话，还会这样认为吗？
有相当一部分人说孔子一生是清贫的，经济条件不怎么好。对于这个，我不清楚，我不是学者，我也没研究过孔子的一生是怎么样的。
但我知道，孔子一生中留下的思想、智慧是无形的、不可估量的财富。虽然现在很多人，对这些兴趣缺缺。
就像我没钱却写这些文字一样，价值在哪儿？意义在哪儿？不少人或许认为是X，但于我来说，却是精神上的快乐，因为这是属于我的，之后可能会是属于你的。
好了，言归正传，先来说说“朋”这个字。
“朋”这个字，是个象形字，像挂在同一根横木上面的两串质地相似的贝壳，在古代最初的时候是指“货币单位”，古人把五“贝”称为一“朋”，或是十“贝”称为一“朋”。后来才慢慢的变成了“朋友”的意思。
《礼记》中记载：同门曰朋，同志曰友。是什么意思？为什么“朋”和“友”这两个字要分开说？
什么叫同门？比如说同一个老师教出来的学生，同一个公司的，同一个地方的，共同籍贯，共同团体，这些叫做“朋”。
“朋”通常有“利害关系”。
所以，“朋”是共同进退，有利害关系结合与共同进退去达到利益，人与人之间的关系未必有多好或者很亲密。
“友”，同志为“友”。就是说共同志向、共同志趣、共同爱好，但利害关系不多的人，这叫做“友”。
有一个词叫“狐朋狗友”，狐狸和狗哪个对人是“忠诚”的，我想不用说，大家也都知道。
哪怕在一些古装剧中，用到的是“狐朋狗党”居多，而不是“狐朋狗友”。
有人说：孔子一生没有“朋友”。但我却觉得“友”应该还是有的。
在《易经》中的“坤卦”，也就是第二卦，卦辞说：“坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
因为周当时的地理位置是在商的西南方，商在周的东北方。当时周文王被商纣王给抓进了大牢，出于当时大环境的考虑，周文王把伏羲的先天八卦中卦的位置改变了，所以周文王的八卦为“后天八卦”。
《说文》解释说“朋”：（倗）辅也。
对于天下第一卦“乾卦”来说，第二卦“坤卦”就是来“辅助”它的，所以是“利牝马之贞”。
“牝马”就是“母马”的意思。母马是追随辅助公马的，公马的步伐多快，母马的步伐就有多快，但母马不是盲目的追随辅助，它是有自己的“坚守”的。
就像妻子追随辅助的是丈夫、员工追随辅助的是老板、月亮追随辅助的是太阳。虽然“位置”相近，但却是有主次的，亦有其坚守。
所以，南师花费了大量时间阅读《参同契》时说“西南得朋，东北丧朋”应该理解成“西南得明，东北丧明”，也是对的。
再来说说“远”这个字。
“远”这个字与“学而时习之”中的“时”字，有着异曲同工之妙。不仅仅代表地理空间，还代表着时间。
所以，在理解“时”和“远”在《论语》这两句话里是什么意思的时候，要从“时间”和“地理空间”这两个方面去理解，会有更大的收获。
对于“有朋自远方来，不亦乐乎”我是这样理解的：我希望来与我交流或者是拜访我的人，不要带着功利之心，志同道合的会更好。不管你距离到我这有多远，也可能你是几年之后才来我这儿，我都会以诚相待。哪怕你知道我的时候，我已不在这个世上，也是可以跨时空交流的。
人生难得一知己，所以，人生得一知己，足矣。
公众号：子仙曰
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