纵观中国文学史，哪位文豪可以与世界文豪莎士比亚，雨果，托尔斯泰等相提并论？
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这个题目看似没有定论，但其实是有标准答案的，就是明代剧作家汤显祖。
前一阵子中国国家图书馆办珍本展览，英方提供的是莎士比亚的早期印刷品，而中方提供的就是汤显祖的善本。而在各个国家层面的展览上，莎士比亚也和汤显祖并列，证明了在意识形态领域，汤显祖被认为是和莎士比亚同级的。
这个比较其实由来已久。1946年，中国的文学史专家赵景深发表了一篇题为《汤显祖和莎士比亚》的文章，举出了汤显祖和莎士比亚可供比较的5个共同点：
一是生卒年几乎相同（前者1550-1616年，后者1564-1616年），二是同在戏曲界占有最高的地位，三是创作内容都善于取材他人著作，四是不守戏剧创作的清规戒律，五是剧作最能哀怨动人。
自此以后，汤显祖和莎士比亚并列的说法蔚然成风。1964年，徐朔方的《汤显祖与莎士比亚》，指出汤显祖与莎士比亚时代相同，但具体的戏剧创作传统不同，前者依谱按律填写诗句曲词，后者则以话剧的开放形式施展生花妙笔，认为汤显祖的创作空间与难度更大。1986年到1987年，徐朔方两次钻研了汤显祖与莎士比亚，联系剧作家与中西历史文化发展的关系，指出汤显祖生活的明朝X社会，比起莎士比亚的伊丽莎白时代而言，要封闭落后得多，故而汤显祖塑造出《牡丹亭》里杜丽娘敢于追求自身幸福的人物，更是难能可贵。
由于赵景深和徐朔方都是文学史的大家，所以两位的结论影响深远，也影响到了意识形态，故而汤显祖一直跟莎士比亚相提并论。
不过……从各个方面来看，汤显祖和莎士比亚都显然不能相提并论。
赵景深先生提的五点里头，生卒年相同这一点太搞笑，不值一提；在戏曲界占有最高地位这个事，汤显祖第一，那关汉卿和孔尚任怎么办？；至于借鉴他人著作和不遵守清规戒律，实际上优秀的作家都有这俩特点，不应该单独拎出来说。
两人最值得一说的是还是“写情最能哀怨动人”。田汉曾经把《牡丹亭》和《罗密欧与朱丽叶》相提并论，认为杜丽娘与朱丽叶不相上下。但莎士比亚除了朱丽叶，还有《李尔王》《奥赛罗》《哈姆雷特》等大气深沉的剧目，汤显祖显然在格局上不能比较。
至于徐朔方先生所提出的那一点，须知这并非莎士比亚的选择。莎士比亚自己是优秀的诗人，如果允许用韵文创作，估计也不会差。语言的高下，不应该以是否有格律来限制。
我觉得拿汤显祖和莎士比亚相比虽然约定俗成，但其实两者是无法相比的。更合适的其实是关汉卿，他的名气，人生经历，乃至剧作格局，都可堪和莎士比亚一比。现在这个结果，颇有点为汤显祖“炒作”的意思。
可以分享一下你读过世界经典名著吗？
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童年以看连环画为乐，久而久之，养成了读书的习惯。工作后，自己有了收入，可以随心所欲的购书。那时的新华书店，是我最爱去的地方。书看多了，不满足于小打小闹。对大部头的中外经典名著，进行有深度的阅读。我偏爱政治、哲学、历史、文学，人物传记等，家中的藏书己达八千多册。
我记的读第一本名著是少年维特之烦恼，那时把这本书奉为珍宝，整天是一副多愁善感的样子。至今算来，我大约读了中外经典名著5000余本。
读了这么多书，和书也产生的感情。唉，百无一用是书生。漫漫人生旅途，唯有书，才是我终生伴侣。
就一本经典名著，我一连看了三遍。它是《红楼梦》。别的书都是走马观花。
十二三岁的男生建议看哪些书？
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这个年龄千万别看历史书，宗教书，扭曲人性。
应该多看科学类书籍，自然风情，地理常识，人种语言等以认识客观世界的书籍为准。
孩子的知识和品性并不是由那些书决定的。
当然父母可以给孩子规划未来，并且据此进行引导，通过引起兴趣等途径完成书籍的选择。
选书也不能一刀切，可以带孩子去图书馆或者新华书店观察选择。
《初中英语》，《初中数学》《初中物理》，
你这个年纪还想着看别的书，能把上面三本书学好，你二十岁后，才有时间看别的书。
不然你今后只能看网络小说了。
说说你们为什么喜欢杨绛？
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杨绛先生是我的女神，看过她的我们仨，洗澡，部分散文和她的传记。
她去世那天我落泪了，我知道世上可能再无她这般的女子。
她一生专注于写作，翻译，和文字打交道，放到现代社会，因为种种原因，一个人一生专注于做一件事的情况太少了，我要努力向她看齐。
她穷则独善其身，达则兼济天。把大多数稿费都捐出去给清华大学，为穷人的孩子提供学费，自己只需要一定的物质来维持生计。
她虽然孤独，但执着追求梦想。女儿和钱钟书的去世，并没有打垮她，相信她也曾很多天哭泣，但她仍然坚持着完成钟书的遗愿，她做到了。
她是最贤的妻。和钟书相恋两人相濡以沫，她为了照顾钟书的生活，甘愿放弃一些东西。
明年5月25日两XX日，我会写发自内心的写一篇文章来怀念她。
我们仨团聚
被尊为先生的女作家杨绛文学作品读后感
@#师者说# （益辉时评文章）
“岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常，即使世界偶尔薄凉，内心也要繁华似锦，浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀，望远处的是风景，看近处的才是人生，唯愿此生，岁月无恙；只言温暖，不语悲伤 ……”
今天，读到杨绛先生这段话，让人感触颇深，思绪万千。有人说，春蚕吐丝，但留下了华贵丝绸；蜡烛燃尽，但留下一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。
纵观杨绛先生的文学作品，流淌而出的无不是心里话，胸中情，感人肺腑，热人眼目。就像碗里充满五味杂陈的汤里有苦，有甜，也有辛酸，也有让我十分感动的地方。拜读她的文章如饮甘醴，如登山则情满于山，观海则意溢于海，文中的学识和热情，才气四溢，正应了“腹有诗书气自华”之语。
“先生”这个称呼，在现代社会就是男人的代名词。几年前，105岁的女作家杨绛去世，消息疯转了朋友圈，好多人看到“杨绛先生”这个称呼，有点搞不明白，杨绛明明是个女作家，怎么成了“先生”？按照字面理解，“先生”就是先出生的意思：男子，先生为兄，后生为弟。后来先生渐渐演变成男性的长辈，尤其是德高望重的长辈，由于年龄大，见多识广，为教育后辈的榜样的作用，因此，先生又赋予了老师的含义。
杨绛原籍为江苏无锡，1911年7月17日生于北京，原名杨季康。是现代作家、翻译家、评论家、学者。1932年毕业于苏州东吴大学政治系。1941年开始文学创作，她的第一部剧作《称心如意》。著有散文集《干校六记》《将饮茶》等，译有《堂·吉诃德》。
据有关作品描述，杨绛和钱钟书第一次见面时，钱钟书的第一句话就是：“我没有订婚。”杨绛答：“我也没有男朋友。钱钟书说：“我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她；也未想过要娶别的女人。”1946年钱钟书出版短篇小说集《人·兽·鬼》时，在自留的样书上，为妻子写下一句浪漫的话：“绝无仅有地结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”钱钟书母亲跨说她：笔杆摇得，锅铲握得，在家什么粗活都干，真是上得厅堂，下得厨房，入水能游，X能跳，钟书痴人痴福。杨钱两人在“X”期间此起彼伏的批斗中艰难地保住了性命，在席卷而来动荡的历史环境下，字里行间中没有悲情，流露出珍贵的幸福，时时处处洋溢者温情，流淌着暖流。
杨绛的现代文学语言是十分独特的，也是非凡的。其沉定简洁的语言，看起来平平淡淡，无阴无晴。然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中，经过漂洗的苦心经营的朴素中，有着本色的绚烂华丽。干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力。有时把词序变换一下，不符合常规，反倒更显别致耐读。
比如《“小趋”记情》一文中的主角“小趋”是一条“河南穷乡僻壤”的小黄狗，但“小趋”和杨绛夫妇有着深厚的感情，“我独自一人看园的时候，小趋总和我一起等候默……在“X”残酷生存环境下，在敏感时代，在那段草木皆兵的恐慌岁月里，狗的热情和玩耍的姿态让人感动，反映出作者处于逆境中仍不失热爱生命的真诚。
正可谓“人生寄一世，奄忽若飙尘”。在她的笔下，穷困潦倒的银行小职员周大璋则寄住在舅舅家杂货铺里的小破阁楼上。卧房兼厨房，沿墙杂乱，锅碗瓢盆，与陈设富丽的张祥甫家客厅形成鲜明的反差。
“借钱坐了一趟出洋的大轮船，外国最便宜的地方混上一年半载？借的钱还不知几时能还，面粉酸，糙米尽，一家人温饱都难以解决。正如周大璋所言“人家有田地房产，咱们呢？头顶上没一片瓦，脚底下没一寸土。”
换句话说，作为城市底层百姓正处于“无米之炊”的窘迫物质生存困境中。杨绛先生为我们展现了底层人们日常化意义世界里的真实。也就是说，杨绛尤为关注城市底层百姓艰苦的生存状态，用悲悯的眼光去掘发市民阶层及底层人物在现实社会中存在的苦难困境。
又比如《丙午丁未年纪事》中有一句话：“登台就有高帽子戴。”通常也许会说“登台就得戴高帽子”，因这分明是被迫。但杨绛这句话说得有点喜气洋洋的气氛，令人想起“拜年就有压岁钱”之类。这与当时的环境完全不合拍，只好当成一句反话来读：不仅表现出作者身处其境的哭笑不得的无奈心情，也隐含了她对待那时环境的解构态度。平平八个字，平静中有抗议，调侃中有悲哀，很有韵味。有时明净到有些冷，但由于渗入诙谐幽默，便平添几分灵动之气。因而使静穆严肃的语言自有生机，安静而不古板，活泼而不浮动，静中有动，动还是静。沉静诙谐中有沉着老到、雍容优雅的气派，锋芒内敛后的不动声色，有种静穆超然的中和之美。
文章写老王的几个生活片断。老王一辈子很苦。靠一辆破旧的三轮车活命。“X”期间载客的三轮车被取缔，他的生计就更加窘迫，只能凑合着打发日子。他打了一辈子光棍，孤苦伶仃。他住在荒僻的X同里，小屋破破烂烂的，眼睛又不好，他的一生凄凉艰难。但是老王心好，老实厚道，有良心，关心人。他需要钱，可是他做生意从不多收一分钱，而且非常讲感情，讲仁义，常愿意尽义务，或者少收钱。 任何邪风对老王都没有丝毫影响。他照样尊重作者夫妇俩。他认准他们是好人，知恩必报，临死也要去谢谢好心人。作者笔下的老王虽然穷苦卑微，但是精神上没有受到任何污染，他一本做人的道德良心，是极其纯朴的好人。
小说诗歌文学作品写到“文化大革命”，那是荒唐的X的年代。学术权威被认作 “X学术权威”，被X派打翻在地，踩在脚下。
X中“伤情文学”和伤痕文学”，笔者读过不少，但是像杨绛这样不卑不亢，悲喜自然的作品并不多见。
1977年第11期《人民文学》的“短篇小说特辑”刊载了刘心武的《班主任》。小说被评论为以“批判与启蒙”及对真实性的追求，揭露了“X”对青少年造成的心灵毒害。
1978年，揭示“X”对人民精神X的文学创作形成一种浪潮，如卢新华的《伤痕》、张贤亮的《灵与肉》等，述说了一代中国知识分子X体反思“X”的心灵史记录，文学史上称之为“伤痕文学”，而《班主任》被视为“开山之作”。作家刘心武表示，“伤痕文学”更多是表达思想、看法、观点，而不是真正在文学本体上进行深入挖掘。事实上，当文学不断进展，进而要求创作真正回到文学本体时，光是表达对社会生活的看法已远远不够，“伤痕文学随着时代的发展自然就消融了”。
改革开放给中国人带来的，不仅是物质生活上的富足，还有个体思想和生活空间的扩大。 自从1978年开始，随着经济社会的变革，《当代》《十月》《花城》《大家》等文学刊物纷纷问世，并迅速成为文学创作成长的沃土。“伤痕文学”之后，改革题材作品大量涌现，从X的《沉重的翅膀》到柯云路的《新星》，引发了舆论的广泛关注。《新星》以反映现实问题、直面社会矛盾的先锋文学形象问世，其改编的同名电视剧在当时取得了前所未有的关注度和收视率。
1986年，路遥的《平凡的世界》将日常生活与巨大社会冲突交织在一起，展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。这部茅盾文学奖获奖作品不仅赢得文学界的认可，更在读者中引发强烈共鸣，成为当年的“爆款”。中国文学日益向文学本体回归，更加偏向纯文学方向。上世纪80年代中后期开始，余华、苏童、刘索拉、阿城、格非等一批优秀作家先后推出了他们的“黄金”作品。
1985年，莫言在《中国作家》发表了中篇小说《透明的红萝卜》，用瑰丽奇谲的想象为新时期文学添加了精彩的一笔，也扩展了新时期小说的创作空间。莫言一举成名，27年后他获得诺贝尔文学奖，原因是其作品的“魔幻现实主义融合了民间故事、历史与当代社会”。
这一历史时期中作家们不断拓展着“自我”的境界，把“小我”融入家国情怀和X忧欢，融入人民创造历史的热潮和X复兴的洪流。由“无我”“非我”到“自我”，由“自我”“小我”到“大我”，文学的创作主体终于找到了自己的艺术定位与历史定位，这正是多年来文学创作个性凸现、文学格局厚重雄浑的奥秘所在。
杨绛先生在她最后的日子写道：我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家 ……
杨绛在《我们仨》中这样说：如果没有病魔，一家人平平淡淡，但过得开开心心，杨绛在《我们仨》中这样写道：
“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。我却觉得我这一生并不空虚；我活得很充实，也很有意思，因为有我们仨。”
1997年，在医院卧病的钱瑗给妈妈拜年，写了一首打油诗：牛儿不吃草，想把娘恩报。愿采忘忧花，藉此谢娘生。3月3日，杨绛见了女儿最后一面，悲恸说道：“安心睡觉，我和爸爸都祝你睡好。”次日钱媛去世，白发人送黑发人，可以想像这位老人是怎样的痛彻心扉。
一年之后，她唯一的伴也走了。钱锺书临终前，杨绛附他耳边说：“你放心，有我呐！”杨绛说“锺书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任”。“我们三人就此散了，就这么轻易地失散了。”即便“我们仨走散了”，即便天人两隔，杨绛的文字里也并不见愤怒，不见恸哭，只有对家人诉不完的思念深情。
2016年，5月25日凌晨，105岁杨绛“打扫了现场”，在不要抢救的嘱咐里，她那带着灵魂“回家”了。
“我和谁都不争，和谁争我都不屑。我爱大自然，其次就是艺术，我双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。”
……
杨绛非常喜欢自己翻译的这句英国诗人兰德的诗句，这也是她内心的写照。杨绛先生淡薄名利，一生做的最大的官就是在季玉先生的推荐下，做过振华中学上海学校的校长，终其一生。
四大名著里我认为《水浒传》是最不配的，是谁把它评进来的，大家认为呢？
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水浒传读来读去就叫好人该死，坏人该活，骗子为大，奸贼该帮，奴才该当，不管有多大的本事，通通为奸贼办事，它的主要价值在何处？忠，忠是好的，什么地方都可以用吗？明知是坏东西还值得忠吗？孙中山先生的伟大之处就在于他不愿意去忠于无可药救的朝廷。宋江不是不知道，而且是为了自己的一点小小臭名而大动干戈，伤害了千千万万的性命，最后遭来买顶之灾。这就是水浒传的核心价值观。让我们去学了后是当X吗还是去当奴才？还是用仁义道德去当骗子呢？
水浒传里宋江是主角，说千到万就是说宋江仁义，又忠于朝廷，如果皇上是个明君，处处为人民作想，那就叫忠，一个重用奸贼的X，明知无可救药还去忠他就叫讨好卖乖，卖乖的目的是为了自己的功名富贵，用成千上万的生命来换取个人的功名富贵，实为万恶之首，我不知道为什么还有人恭维他，话说转来也是正常的，一百个人就有一百条心，各有各的看法不同，我也不能说别人的看法是错的，也不能说自己的看法完全正确，谁是谁非是说不清处的，任何一个事情自己认为正确就是正确的。
要说到忠字，我认为，就像XX这样全心全意X的党中央才值得我们去忠，那些忠奸不分的X只知道一天花天酒地，重用X祸害百姓，根本就不值得去忠，宋X忠也是假，求取功名富贵是真，谁知道，想好不得好，小命都难保。
那你说说还有多少比它强的？“水浒”情节生动，人物鲜明，引人入胜，现在有电子产品，电视，游戏，看小说的相对少了，你说说以前有多少人没看过这部书的？
堂吉诃德真的是一个可笑的人物么？为什么我认为他是个伟大的人？
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《堂吉诃德》是西班牙小说家、剧作家兼诗人塞万提斯写的一部小说，有评论家称他的这部小说是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。
小说讲的是，在一个村庄住着一位绅士，他每天无所事事，除了吃饭睡觉外，让他最痴迷的就是读骑士小说，他甚至不管身处何处，只要发现有新的骑士小说，就通通搬回家，供他阅读。他被书里的故事打动，已到了不眠不休的地步。由于缺乏睡眠再加上他看的书通常和比武、打仗有关 ，他最终失去理性，在年满五十的时候做出了一个大胆的决定，决定要像书中的骑士一样成为一个游侠骑士。
堂吉诃德立志要成为一名游侠骑士，幸好有生性质朴，为人中厚的桑丘陪伴，才让他有机会“行侠仗义”，游走天下。他三次离家，每一次都以失败告终，直到最后在遗憾中死亡结束了自己的一生。然而堂吉诃德每一次独自上路的果敢、对意中人杜尔西的痴情、对自我理想的坚定，让我们看到他对自己所做之事的坚持，是他践行自我理想的骑士精神和坚守心目中的正义主张。
尽管有时我们觉得堂吉诃德可笑、荒唐，但我们不能否认的是他的举动的确让人感动。塞万提斯在这本书里并非是要把主人公塑造成一个英雄，而是要告诉我们，骑士堂吉诃德是如何践行自我理想的：心怀理想就能找到一条理想的途径，一种能达到理想目标的可能性，所以堂吉诃德不是英雄，又不失为一位英雄。
人活着是需要有些理想的，而理想的实现不可能一帆风顺，我们有时也会遭遇他人的不理解和嘲笑，既然选择了远方就只顾风雨兼程吧。堂吉诃德教会我们的是，人不仅要有理想，也要有为理想付出自己一切的精神，即便我们远大的理想遭遇他人的嘲笑也不可动摇。其实一个人不论怎样活，在内心世界总有一个支撑他的梦，说的好听点是理想，说得通俗点是愿望，但当这个愿望成为一个清晰明确的目标后，为它奋斗的动力也就无比澎湃了。
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判断一个人，角度不一样，结果就不一样。堂吉诃德虽然平凡，它平以近人，真实可爱。堂吉诃德伟大之处，留下语言，惊醒众人，超凡脱俗。
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