网友提问：
X《道德经》五千多字，把天下所有事理都言尽了，你认同吗？
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这是一个很好的问题！历代都有众多人学习、研究、探求《道德经》，还出现了许多大家，但对《道德经》价值、作用、意义等，很多人还是不能很深入的理解，或者理解偏颇，也才有今天这个问题的讨论。
回答这个问题，要先搞清楚，《道德经》里到底说了什么？
《道德经》涉及的内容确实很广泛，但最核心的有三个方面：一、对具体社会、对人的认识、评判、指引等；二：哲学观点（为了说起来方便，我们用哲学这个西方文化的词），哲学观点是X社会思想的来源；三、修炼经验的总结。
其实，再深入推究一下，X哲学观点的产生，是他修炼的一个结果，或者说，X通过修炼看清楚了宇宙的本源，提出了“道”的理论（X之前有道的提法，但没有文字和理论留下来），提出了道派生的哲学观点。就世界文明史来衡量，X的哲学思想是最接近宇宙本质的，最能揭示宇宙间事物之理的哲学思想。
新近“黑洞”照片的面世，再一次证明X“宇宙生成模式”的正确。X在定态中看到了“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和”。X说宇宙原来没有，“道”生了气，先天一炁，然后气分阴阳，再然后有“三”，即木、火、土、金、水五种属性的物质，五种属性的物质千变万化，生生不息，所以我们看到的世界丰富多彩。
宇宙诞生于气，这已被当代核物理学、天文学证实。大家一定会问：X是怎么得到这些的呢？内求！以自身的小宇宙，体察天体这个大宇宙，因为两者同源同质，同一生成程序。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，他是这样求得的。
宇宙的本源找到了，万事万物的存在之理、演化规律就搞清楚了。老先生在两千五年前送给了我们一把钥匙，能打开“众妙之门”的钥匙。
剩下的，是我们怎样用好这把钥匙的，来打开我们自己的蒙昧，来解决我们面临的种种问题。
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事出有因，果然精！只是俗人难悟懂，万家评论万家理，有字就在无字中。X说尽神人话，明话暗藏万理通，人生易老病夭折，明外生命真功程。
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X《道德经》五千多字，把天下所有事理都言尽了？
不会吧？
要在过去，首先儒家弟子们就不同意。
南宋林駧所著《古今源流至论》前集卷八《儒吏》载：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”其《注》说：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。这大约是“半部《论语》治天下”说法的出处——半部《论语》，要比《X》的五千言厉害多了。
再说，释教弟子大概也不会同意。晋末高僧道生云：“返迷归极，归极得本。”这需要皈依佛门才可如愿。
进一步说，现在的很多学生以很可能不同意。学数学的说，五千言能让我高数不挂科么？学物理的说，《X》能解释相对论公式么？学化学的说，读了这部书，该上分子化学的课还得上呀？现在国内外的医生说，五千言也好五万言也好，都代替不了对病毒的研究……。
所以，一部书可以言尽天下事理这种情况，是根本不存在的。
战国时期，诸子百家兴起，西汉刘歆将其中有影响的，概括为“九流十家”。
但也在西汉，董仲舒谏议 “罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳，设五经博士。从那以后，历代帝王，基本上是把儒学越抬越高。
当然，也有例外，唐朝开国皇帝姓李，称X是其祖先，崇奉道教，儒学和佛教都受到相当程度的抑制。
严格来说，汉以后的各朝，大致上是外儒内法，间崇道教和佛教。
这就是中国两千X社会意识形态领域的史实。
这样的意识形态，对于维护维持各代X，起到了重要作用。同时，也对思想的创新、科学的发展，具有不可否认的阻碍作用。
清乾隆年间，皇帝敕令编辑《四库全书》。担任执行主编的纪晓岚说：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”
编辑《四库全书》，是中国古代最浩大的文化工程，功不可没。
但是，纪晓岚的这段话，即代表了满清帝王对传统文化和世界形势的认识，也反映了当时的中国主流知识阶层的思想高度和眼界。
这个时候，是18世纪的后半叶。
当时，中国以外的世界，正兴起着三大革命——科学革命、工业革命和由此引起的政治革命。
仅就科学革命和工业革命来说，二者相互促进，极大地推动了社会的发展。蒸汽机为工业机械化提供了全新动力，使蒸汽机车和铁路成为现实；珍妮纺纱机把纺织劳动生产率一下提高数十上百倍；蒸汽机和纺织机械的发明，又大大促进了钢铁业和煤炭生产；交通业和通讯业也由此突飞猛进，1866年，大约正是纪晓岚写下前面那段话的时候，横越大西洋的电缆铺设成功了。科学也大踏步前进。仅就当时的化学来说，就在煤里，提炼了煤焦油；在煤焦油里发现了阿司匹林、冬青油、糖精、消毒剂、轻泻剂、香水、摄影用化学制品、烈性X、香橙花精和数百种燃料。
可中国当时最高X者和他的众多谋士们，还在关起门来自得其乐。
中国曾经长期领先于世界。但在西方的地理大发现之后，也就是16世纪初开始，特别是17、18世纪落伍了。
悲载！惜哉！
很重要的原因，就在于思想上因循守旧，抱着老X的思想遗产津津乐道，不思改革进取。
其实，先秦诸子的学说里，就不乏变法革新的思想。但X者总会从有利于自己的角度出发，“天不变，道亦不变”，专门从“百花园里”挑拣那些适用的奉为圭臬，识了字的，只能读“四书五经”；想当官的，也必须会做八股；凡主张有所创新的，都被认为是离经叛道。
以上种种，成为中国两千年X社会的历史惯性。
上世纪初爆发的新文化运动，恰恰就是要打破这种阻碍中国发展的“惯性”。
没有思想上的解放，也就不可能有社会的前进。上世纪70年代末的“真理标准大讨论”也很好地证明了这一点。不然，何以会有40年改革开放的巨大成就？
《X》一书，充满朴素辩证法的思想，这是其极其宝贵之处。但是从其社会治理思想来说，又主张退回到“小国寡民”的状态去。
X的“物化”学说，只讲到了物极必反，相互转化的层面，远不如庄子的“物化-自化”所包含的发展思想深刻。
现在好像很实行讲“国学”，但钱穆先生早就认为，“国学”是一个很模糊的概念。
还有一些观点似乎认为，或者《X》，或者《易经》，或者其他的什么古代典籍，已经穷尽了史上的所有学问。
这样的认识，和纪晓岚的说法，有多大区别呢？
最关键的是，真的能靠一两部几千年前的古书，就可以让中国再次处于世界领先地位么？
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我不认同。
但是如果改成：X《道德经》五千多字，把人间的大事理都说透了，就差不多了。
人间事理千变万化，岂止千万，更不是五千字能够说透的，尤其是具体的小事儿上，有的甚至无理可讲，例如家务事，X难断家务事，找《道德经》出来也怕无能为力。
《道德经》讲的是人间大道，更恰当些。
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很多人愿意神化《道德经》，但却不知道《道德经》到底是一本什么书。
判断书籍的性质，要从其产生缘起来探讨
提到《道德经》，读没读过、了解不了解的人都会说是一本哲学著作，是中国朴素主义哲学的起源，一切抬高、溢美的词汇纷纷出现，其实有点荒谬。哲学思想固然有，只是副产品而已。
X作为春秋乱世时期的人，是诸子百家中道家的代表人物。那道家是做什么的？和儒家、法家、墨家一样，也是出来救世的。面对礼崩乐坏、X雄分立的社会，他们都提出自己的统一天下的想法。道家也不例外。
那么，还认为《道德经》是讲述那种玄之又玄的哲理吗？并不是，它和《论语》、《韩非子》等一样，是讲述如何结束乱世、治国理政的著作。我们来看它第八十章的内容:
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这些明显是社会治理的方法，无关哲理。
一本探讨社会治理的书籍说尽世间一切道理，可能吗？
显然不可能。其主观意愿就不在讲那些玄之又玄的哲理，又怎么可能用5000字说明白呢？
《道德经》的哲理是被后世解释出来的
说实话，这本书和其他诸子百家的风格确实不太一样，于是就被后世的人关注、研究。元代就曾经有说法，《道德经》注本有三千余家。就是现在流传至今的还有一千余本。
这里面有学者一类的，如王弼注解的，也有道士的解读，如吕洞宾、黄元吉一类的。越说越玄，其实很多都是扯了X这一张虎皮，来讲述自己的理解。道家和道家没太大关系，只是思想有些交集，硬贴上去而已，两者时间产生差得远。
后世对它的注解越来越多，汇集起来，就显得《道德经》表述的哲理越来越深奥，其实这是几千年下来不同时代的人共同的思想聚合。X自己也未必想得到，自己的书还能被这么解释。
